Аббат Руссло, Жан-Пьер (1843-1924) – основатель кафедры экспериментальной фонетики в Коллеж де Франс, автор многочисленных трудов по лингвистике. Кавалер ордена Почетного легиона.  

  Предлагаемый текст является переводом предисловия аббата Руссло  к его работе - Фонетика одной группы Айно.
Б. Пилсудский, зная о трудах Руссло, в 1909 году, обратился к нему за содействием, как к единственному специалисту по фонетике в начале 20-го столетия.
Им вскоре представилась уникальная возможность провести некоторое время вместе, и результатом этой встречи, и их работы с айнами, стал труд, в котором фонетик разрабатывает теорию гласных и согласных звуков в айнском языке.

    Вот как это вспоминает Пилсудский в своих «МАТЕРИАЛАХ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ АЙНСКОГО ЯЗЫКА И ФОЛЬКЛОРА»: «… появилась и другая, совершенно непредвиденная возможность еще раз встретиться с моими айнами. А именно, – Англо-японская выставка в Лондоне 1910 года, на которой я повстречал четверых мужчин и стольких же женщин – туземцев Хоккайдо, из района реки Сару. … я получил разрешение от администрации выставки свободно беседовать с аборигенами, сколько пожелаю. Несмотря на неизбежные неудобства и помехи из-за таких обстоятельств, как окружение публичной выставки, я сумел почерпнуть огромное количество ценных сведений, особенно касающихся фольклора; так, я записал более 50 сказок. Айны были несказанно рады тому, что я вовлек их в разговоры, чувствуя себя в них не диковинами и не зверями, выставленными напоказ, а людьми; мои беседы поднимали их достоинство как членов единой человеческой семьи, и они глубоко признательны за это.


     Айно (илл. 2 и 3) проживают на о. Йессо, на Южных Курилах, и в южной части Сахалина [3]. Они являются предметом острых дискуссий среди этнологов [4].  
 

   Первым был Лаперуз, который собрал отдельные слова их языка (Путешествие Лаперуза вокруг света, Париж, 1797 г.: "Словарь жителей о. Чока") [5]. Эту работу использовал Пфицмайер (Венская академия, 1850, стр. 151-171). Другие продолжили дело Лаперуза, а Добротворский собрал в своем Айно-русском словаре (Казань, 1875 г.) все словари, которые были созданы до него.

Первый выпуск Записок Токийского университета также посвящен их языку, грамматики и библиографии [6].

   Отец Джон Бачелор, после долгого проживания среди айно, опубликовал Слова айнского языка (An Ainu Vocabulary) в журнале Transactions of Asiatic Society of Japan (т. 5, 1882 г.), и там же (т. 14, 1886 г.) - Айнско-англо-японский словарь, который впоследствии вышел отдельным тиражом (Токио, 1905).
 
     И, наконец, поляк, г-н Пилсудский, проживший 18 лет [7] (1887-1905) на Сахалине и Йессо, и познавший не только язык айно, но также и близкие к нему гиляцкий и орокский, собрал обширные материалы по их обычаям и записал устное творчество этого таинственного народа.  
      
     Он уже опубликовал несколько работ по статистике, географии и этнологии [8], но прежде, чем продолжать в этом направлении, изъявил желание составить совместно со мной фонетичeский словарь. Г-н Пилсудский в настоящий момент печатает свою работу  об айнском фольклоре, с текстами и примечаниями; она выйдет в этом году в Краковской Академии Наук.

Он приехал ко мне в начале 1909 г.,  и привез вместе со своими текстами фонографические цилиндры, с записями голосов туземцев Сахалина.
     Должен признаться, что я ничего не смог извлечь из этого и мне пришлось записать трaнскрипцию со слов г-на Пилсудского. Естественно, я отнесся к этому с недоверием и не стал скрывать своего сожаления, что нет у меня под рукой пару айно, чтобы  прослушать их и, в случае необходимости, использовать для своих экспериментов. И вот совершенно неожиданно представился случай это реализовать! В Лондоне проходила англо-японская выставка, и айнская деревня входила в ее программу. Итак, Мы договорились ехать в Лондон.
     Г-н Пилсудский был там с открытия до закрытия. На выставку привезли десять айно, поместив их хотя и в неестественные условия, но максимально похожие на их деревни. Занимались они там своим традиционным ремеслом. Он быстро подружился с ними, и смог дополнить и пересмотреть с ними 300 своих текстов, а также свой словарь из 8,000 слов, 1,000 из которых - новые.
     Мне же пришлось дождаться середины августа, но зато приехал я не один: г-н Шлюмский согласился присоединиться, что сразу удвоило наши результаты, т.к. я смог возложить на него все хлопоты с аппаратурой. К тому же, в сложных случаях, две пары ушей всегда лучше одной.
     Я заказал, чтобы мне сделали мой аппарат для записей более транспортабельным. Для этого пришлось убрать чугунную раму и полностью переделать суппорт по типу того, что стоит у нас в Лаборатории.
     Разделенный на две части, аппарат стал легким, как для переправки, так и в использовании  (илл. 4). К нему я приделал новую модель фонографа Эдисона. Что же касается вспомогательных материалов - лака, гипса (типа "годива"), и т.д., мы решили, что найдем их в Лондоне без труда. Так оно и было,  хотя и сложнее, чем нам представлялось.   

Илл. 4. Аппарат самописец. Цилиндр и суппорт (носитель барабанов) работают с помощью одного и того же движения часового механизма. Один мультижелобчатый ролик регулирует движение суппорта. Цилиндр, обернутый в бумагу покрытую сажей [калька], получает отпечаток рычагов, которые воспроизводят движения передаваемые барабанам приемными устройствами. На данной иллюстрации мы видим трубку для записи дыхания с вибрациями,  наконечник, вбирающий воздух из ноздри, и устройство на щитовидной железе передающие вибрации гортани.

Воспользовавшись рекомендацией поверенного в делах (в отсутствие посла Франции), нам были предоставлены все условия для работы. Г-н Хидеацу Ёшида, владелец Айнского Дома, собственноручно доставлял нам Айно в гостиницу, которую мы сняли неподалеку.  
     Хозяйка гостиницы была не менее мила: она предоставила нам свой зал, и таким образом у нас получилась замечательная лаборатория.   
     Все свободное время айно проводили с нами. Во время же их выступлений на Выставке, мы сами приходили к ним в Деревню. И там, на ходу, стоя у дверей их хижин или сидя на чурбане, я записывал названия предметов, которые нас окружали.
     Г-н Пилсудский часто заходил, чтобы переводить мне, но все же не всегда. Таким образом, я записал некоторые слова, которые он в последствии не смог распознать. Сначала, я решил их не включать, но потом передумал. Тем не менее, так как я не уверен ни в их форме, ни в их переводе, я обозначил их звездочкой. Кроме отдельных слов, я также записал предложения и тексты, которые мне медленно диктовали. Таким образом, мне становилось ясно, какие опыты нужно будет поставить.
     Айно принимали меня с большой симпатией. Они кротки, доверчивы и торопятся ублажить. Всего лишь раз я встретил отпор: г-н Пилсудский попросил молодую девушку исполнить ее любовную песню, которую сочиняет каждая айнка своему возлюбленному. Когда мы начали настаивать, она сначала расплакалась, а потом объяснила, что не может ее исполнить перед мужчинами ее народа. Тогда те вышли, и она пропела ее с необычайной любезностью.
     Я мог бы воспользоваться девятью айно, но взял только семерых: одна женщина заболела, а одного мужчину мы оставили в покое, так же как и ребенка, так как они были "любимцами" Пилсудского.
    Все они с о. Йессо:  
А. Мужчина, 65 лет, с красивой седой бородой (илл.1); имя: Ширамура (по-японски), Канекатоку (на его языке), родился в деревне Пиратору, на реке Сару (самая известная деревня).
B. Мужчина, 46 лет, их главарь: Каичава (японское имя), Сирамбено (на его языке), родился в Ниптани, на той же реке (илл. 2).
C. Женщина, 43 года, жена главаря: Анретуку, из той же деревни (илл. 2).
D. Девушка, 18-20 лет, Сиэ (яп. имя), Нупеткано (айнское), племянница жены и их приемная дочь (илл .2).
E. Мальчик, 10 лет, племянник жены и их приемный сын (дед его был японец): Каичава (яп. имя), Ченски (христианское имя) (илл. 2).
F. Мужчина, 26 лет, с красивой черной бородой, двоюродный брат главаря, из той же деревни: Кенджи (яп. имя), Мотасну (на его языке).
G. Мужчина
H. Женщина, 53 года: Нукатеки, из деревни Момбет, на реке Момбет.
     Они все говорят на одном диалекте.
     Айно очень красивы, их легко можно принять за русских крестьян. Все они обладатели замечательных бород, предмет насмешки у Желтых и зависти у их женщин, которые, с помощью синий татуировки, рисуют себе подобие роскошных усов.
      Вставные нёба я соорудил [9] только для A, B, D, которые быстро научились ими отлично пользоваться.
     Только два цилиндра в аппарате производят запись (илл. 5): один предназначен для



рта, другой - для носа. Каждый опрашиваемый повторял слово или фразу много раз; таким образом, мы получили интересные варианты, и это служило нам для проверки. Когда дело касалось лишь нескольких слов, они без труда выговаривали их правильно, но когда доходило до рассказов и даже песен, которые они знали наизусть, невозможно было добиться одной и той же версии дважды.  
     Считывание записи в таких случаях становилось очень сложным, а порой просто невозможным. Тогда я применял двойною запись, дающую элементы анализа, и фонограф, который воспроизводил звук.
      Сказать, что за восемь дней, проведенных с айно, несмотря на нашу непрерывную работу, тему можно считать исчерпанной, было бы претенциозно. Однако мне думается, что главного мы достигли.   

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* Мария Севела, научный сотрудник Центра изучения Японии при Высшей школе социальных наук (Париж, Франция).

[1]. Работа была напечатана в журнале «Revue de la phonétique», т. 2, 1912. С. 5-49. Аббат Руссло был одним из основателей и гл. редакторов данного журнала по фонетики.
[2]. Пилсудский Бронислав. Материалы для изучения айнского языка и фольклора // Известия Института наследия Бронислава Пилсудского. Южно-Сахалинск, 2004. №. 7. С. 32.
[3].  Elisée Reclus, Géographie, VI, p. 844,, 863-864 ; VII, 749-757 ; Revue de Géographie, t. XXV (1889, juil-déc.), p. 22-24, 95-96.
[4]. Revue d’Ethnographie, VII (sept-oct. 1888), p. 449-454 ; Revue d’Anthropologie, XVII, p. 81-89; XVIII, 129-141 ; Mémoires du Congrès international des Orientalistes (Paris, 1873), p. 195 et suiv.
[5]. Перевод на русский см. Путешествие Лаперуза в Южном и Северном Тихом океане // Краеведческий Бюллетень (1), 1995, стр. 41-46 (прим. переводчика).
[6]. Memoirs of the literature College, Imperial University of Japan I (Tokyo, 1887).
[7]. Memoirs of the literature College, Imperial University of Japan I (Tokyo, 1887).
[8]. Очерк экономического быта айнов на о. Сахалине и статистика их  (Издание общества изучения Амурского края, Владивосток, 1907); Шаманизм у Айно (Глобус, 1908); Аборигены о. Сахалина (там же, 1909); На медвежьем празднике айнов о. Сахалина (там же); Беременность и роды у гиляков и айнов (Антропос, 1910); Признаки собственности у айнов (Revue d’Ethnographie et de Société, 1912).
[9]. Я много раз уже упоминал, как самому сделать этот маленький аппарат: берем отпечаток нёба с помощью гипса типа « годива » (ей пользуются зубные врачи), туда вставляем мокрый лист фильтровальной бумаги, покрываем слоем клея, накрываем сверху еще одним листом и крепко прижимаем пальцами. Но здесь впервые я добавлю усовершенствование: сухой слепок можно покрыть раствором резины, до его покрытия лаком, предварительно убрав все ненужные частицы.

L'Abbé Rousselot

PHONÉTIQUE DES AÏNOS

VOYELLES

Les voyelles sont: a, e, i, o, u.

J'ai noté encore accidentellement u  et œ.

L'u est une variante de i dans suk (F) « œil » pour sik. J'ai entendu suk et sik d'une même bouche (D).

Cette voyelle que j'ai d'abord prise pour un u, n'en est pas un, car je n'ai pas vu les lèvres se fermer : elle se rapproche du ы  russe. C'est la langue qui doit se porter en arrière et altérer le son sans que le sujet parlant, qui veut prononcer un i, en ait conscience. Ces réflexions n'ont été faites qu'à mon retour. M. Pilsudski, consulté sur ce sujet, me répondit de Londres :« L'i  est très souvent dur et se rapproche du ы . Dans sik, moi j'entends i ».

L'œ se présente dans noœpóro (F) « front » comme une altération de L'é : noyépóró (G).

L'o et L'u, dans les finales atones, ne sont pas toujours bien distincts et s'échangent entre eux. Le nom d'Aïno par exemple, que nous écrivons ainsi, est ainu (ainu ) pour Batchelor et d'autres.
Moi-même à quelques secondes de distance j'ai transcrit: aino et ainu (B), nànoƒu  et nànoƒò (D) « laver le visage », inaò et inau (B), inao (B) « baguette de sacrifice ». Batchelor écrit inao  M. Pilsudski inau. J'ai cru entendre d'abord makiri notako (F) « lame de couteau »; puis j'ai effacé l’o final pour mettre u. J'ai écrit "de même sineotopto « un cheveu » et sinerèktu « poil de barbe » à côté l'un de l'autre (F). M. Pilsudski, consulté à cet égard me répond que les Aïnos réclament sineotoptu et me dit que l'étymologie leur donne raison. Mais j'ai observé que les o de M. Pilsudski sont trop aigus. Et je crois plutôt à un u aigu très voisin de l’ò grave. La limite qui sépare les deux est facile à franchir dans la prononciation; et, d'autre part, l'auditeur, qui ne possède pas cette nuance, est porté naturellement à classer cet ú  tantôt parmi les o tantôt parmi les u.

    L'i de la diphtongue ai se rapproche de même des e. Peut-être serait-il un ì grave. Toujours est-il que j'ai noté à deux jours de distance aijup et aeç̑up (A) « roseau ». Batchelor écrit aishup. Il doit noter de même, je pense, ce que j'ai écrit aèkẽnsi (A) «rainure ». Cette transformation de la diphtongue ai  est normale: elle s'est produite, par exemple, en latin et en français.

    En dehors de ces quelques cas, les voyelles aïnos restent stables dans leurs familles respectives, mais avec des nuances très variées. Elles possèdent des timbres analogues à ceux des voyelles françaises : trois pour a e o, deux pour i u. J'ai donc noté : à  grave (fr. pas), a moyen (patte), á aigu (parisien part) ;  grave, e moyen, é aigu ;  ó aigu (fr. bord), o moyen (botte), ò grave (beau); i moyen, í aigu; u moyen (bouteille), ù grave (boue).

Dans certains mots le timbre de la voyelle paraît fixe. Ainsi le mot ç̑ep « poisson » que j'ai rencontré une dizaine de fois, isolé et dans les textes, a constamment son e moyen ; c̑os « jambière » a de même conservé toujours son o moyen pour tous les sujets.
    Parmi les différences de timbre relevées, quelques-unes seraient peut-être dialectales, je veux dire propres à certaines familles ou à certains individus, par exemple : klék « barbe » (F) et tlèk (D), inuyè « tatouage » (F) et inuye (C, D) ; ipé «manger » (A) et ibe ou ipe (B,F) ; karapto «sakhaline » (A) karằ̧pto (F) ; makla (A) et mà̧kta (F). Mais la plupart paraissent liées à la vitesse de la prononciation, à l'accent du mot ou de la phrase. Elles se présentent dans la même bouche comme simples variantes : kémàsap et kémásak (F) « chevron » ; ipè et ipe « manger » (A) ; ótópi « cheveux » et otopihi (G), ótopihi (D) ; kùka « corde de l'arc » et kuosoro «bas de l'arc » (A); tá̧ma « collier » et káne tama « collier de fer » (D), etc.
    Je n'ai pas rencontré de distinctions de timbre liées à des différences de sens, comme dans le français pâte et patte.
   
Voici des exemples des différents timbres que j'ai notés :

    a. — kusapaa « tête de l'arc » (A), kamuy « le Dieu » (A, B); pirakka « sandale », am « ongle » (C); paratèke « main » (D) ; ƒula « odeur » (E) ; sakma « traverses » (F), parateke « main » (F); sikkaboho « paupière » (G); pendramũ « poitrine » (H). C'est le timbre ordinaire de l'a.
    á. — ŝā́niku « arc », émusa pusā́ « partie descendante de la courroie de l'arc », laєiròsayá̧ « partie du manche du couteau de Masse », patá « d'un coin à l'autre » (A) ; hurá « odeur (B); párátèk « dos de la main », *sèurisá̧̜pa « cou », ku sapáha « ma tête », sá̧pamuyè « coiffure », sito-operá̧ « spatule », tára « bandeau pour porter sur la tête », yára « bassin en écorce », itatáni « hachoir » (C); táma « collier », á̧mip « robe », ámiptusa « manche », kisára « oreille », notakami « joues » (D) ; sapá « tête », kuá « bâton », trikáni « montant d'une charpente », *kitáyomoni « faîte » (F) ƒurá « odeur » (H).
    à. — pone makàni « bois de la flèche » (A); aioinà kàmuy (B); *màkonaamunim «bras», sà^ckoç̑ « jambières d'été », sikàra-karaòç̑ « jambières faites par moi » (C); ç̑àpàmuye « bandeau », nànofu « laver le visage » (D) ; ás « être debout », kukonnispa « mon maître » (F); *mikàbuntarabé « natte », sikràboho « cils », retàrasiknumihi « blanc de l'œil », ràròho « sourcil » (G).
    e. — pet « rivière », tāmbe « celui-ci », ke « et », nèp ki « rien faire » (A); endramũ «poitrine », ane ine « était et », renneva « les trois », ç̑ep « poisson » (B); askepet « doigt », patoyehe « lèvre », notkevehe « mâchoire » (C); sine táma « collier de perles », *opususke « lobes de l'oreille » (D) ; penlamuhu « poitrine » (E), parateke «main », askebet « doigt », tek « bras », tekukoti « poignet », tekungane « bracelet », sine otopto « un cheveu », pendam « poitrine », urehe « pied », urepet « doigt de pied (F) ; èremù « rat » (H), eitù « nez » (F).
    è. — kiєèriotop « pipe », ĉurè « rouge », èremū « rat » (A); ibè « manger » (B); rèkihi « barbe », tèkukot « poignet », sèurisápa « cou, », ètupuíke « narine », sinuyè « tatouage », pèra « un plat » (C); kè « et », tèkun̍̇kanè « bracelet », paratèke « main », tlèk « barbe », èbita « tout », ƒurè « rouge » (D); hurè « rouge » (E); ipè « manger », nipèsaratika « corde de tilleul », inuyè « ornements » (F); rèkihi « barbe », kunnèsiknumihi « pupille de l'œil » (G), ç̑èppa « garde » (H).
    é. - tu étayé « viser, tirer », émueni « bois du manche », tonékané « sorte d'anneau », ç̑épa « garde », oyuspé « ouverture », kiєéri « pipe », umpé « baleine », ipé « manger », oheukeré « courber », iréєpa iné « m'élevaient et », -ké « et » (à côté de -ke), nuyé « dessinait » (A); vén « mauvais », koeraméunin « méchants », ieréka « me nourrissait » (B) ; okkéve « nuque » (C); trék « barbe », yoéraégére « merci », étu « pointe », anékane « fil de fer » (F) ; rétàrasiknumihi « blanc de l'œil », èlùhu « nez » (G).
    i. — karimba « lien en écorce de prunier », sik « œil », sirika « fourreau », ukoraŝi « le même », etc. (A) ; « montagne », nupuriraiki « tuer », etc. (B) ; sittok «coude », notkiri « menton », etc. (C); niṅkari « boucles d'oreilles », kisára « oreille », amip « robe », etc. (D); ƒumi « bruit » (E); śiç̑ « œil », єubki « paille », siki «bambou », єitoki « coude », patói « lèvres », nimak « dent », etc. (F); ótópihi  «cheveux » (G).
Tous : undi « feu » (pour l'i  final), ananike « vivait et » ; excepté A, ^cosibí,  , « au retour » ; (le 1er i) pirika « bien, bon » (mot prononcé bien souvent et par tous les. sujets).
    í. — ^cosíbí, yupí « frère aîné », yoykirí « arranger », kí « faisait » (A); koeromeunín « méchants », koykí « battre » (B); kísaraha « oreille », ètupuíke « narine », amíp « robe » (C); ótópí « cheveux » (F). Tous, sauf D et E, c̑osibí « au retour », ƒumí « bruit » (ne considérer que l'i  final).
    o. — osoro « le bas », ïkayop « carquois », puєkaoni « attaches du carquois », puetotta « boîte pour les allumettes », tāmbako « tabac », akoro « ma », etc. (A) ; koro « ayant », kotan « la terre », poronno « beaucoup », etc. (B); pokna patoye « lèvre inférieure », etc. (C); poiç̂eppa « médaillon porté au cou », somo « non », etc. (D); kitáyomoni « faîte », kokkasap « genou », nouakt « lame », etc. (F), otopihi «cheveux » (G).
Tous pour l'o : cosíbí, cos « jambière ».
    ó. — tasiró « couteau de chasse », kāntò « ciel », sapó « sœur aînée » (A); oyamṓ̧kte « admirer », otóp « cheveux », noœbóro « front », patói « lèvres » (F); ótópí « cheveux », noyépóró « front » (G).
    ò. — ikayopniòm « le couvercle », taєiròni « manche du couteau » (A) ; aukò « l'un contre l'autre » (B); òm « jambe, cuisse » (F) ; ahékòkorip « coiffure », ràròho « paupière » (G).

    u. — kunum « courbure de l'arc », ç̂uruku « poison », pakui « baguette pour les libations », tuginum « bol pour les libations », puni  « donnait », etc. (A) ; ukuraŝi « de la même façon », umbe « baleine», kusu « pour », etc. (B); móuru « chemise », tu sikihi « les deux yeux », etc. (C); kisarapuy « trou fait au lobe de l'oreille », etc. (D) ; tueaskebet « pouce », tekungane « bracelet », sinerèktu « poil de barbe », taruvu « sourcil », tupkese « ventre », parumbe « langue », etc. (F); kunnèsiknumihi « pupille de l'œil noir » (G).
Tous pour l'u : ƒurè « rouge », ƒoumí « bruit », ƒura « odeur », unʐ̂̂i « feu ».
    ù.— kùka « corde de l'arc », atùturu « le milieu de la sangle », tumbu « petite chambre », ayoreç̂ù « ils m'élevaient » (A) ; etù « nez » ; eùtùrasip « hutte » (F) ; étùhu « nez » (G).
La mesure des mots inscrits sur le tambour, en même temps qu'ils étaient notés d'après l'oreille, montre bien la dépendance du timbre et de la quantité. En voici quelques exemples où la durée des voyelles est marquée en centièmes de seconde.

Pour A et B, l'e  est moyen; pour C, il est grave.

	ye	réka
A	3	15  15

                                  
              
Le second e (15 c. de sec.) est aigu à côté du premier (3) qui est moyen.
      ko - tan    kò - ro     ka muy     « la terre ayant Dieu » c'est-à-dire «Dieu ayant la terre».
B    4    9        6    3,5   6,5  19   

Le premier o de kòro  est grave et long par rapport au second qui est moyen et bref.

J'ai noté comme moyens les trois u de uturu « frontière »; mais la différence, si grande, de quantité qui existe entre le second u et les deux autres me fait croire que le plus long a été aussi le plus grave.


Toute voyelle en contact avec une consonne nasale est plus ou moins nasalisée, alors même que l'oreille ne le remarque pas. C'est un fait de phonétique générale.

La nasalité croît progressivement jusqu'à la consonne nasale ou décroît de même à partir de celle-ci.

Il se peut que la simple qualité de finale suffise pour amener de la nasalité, même une consonne nasale. Dans ce cas, la bouche se ferme avant que la langue ne cesse de vibrer, la  voie nasale servant seule au passage de l'air. Ainsi éremu  « rat » a été entendu éremū et èremun (B).

Exemples de nasalité (fig. 6 et 7) :

p a n ge    « répugnance »    pendra m « poitrine ».
   ã   ā                                          ẽ        ã   ā
5,5  6,7                                      14      16   8


On sent plus de nasalité dans l'a  de pange que dans celui de pendram. On n'en sent pas du tout dans l'e  de ce dernier mot.

Dans un cas, j'ai entendu un ā  tout à fait comparable au nôtre dans mantari « tablier » (D), qui a été sûrement prononcé mātari (C et D).



C'est seulement dans les tracés que l'on peut suivre les variations de la nasalité. Voir encore les figures 9, 12, 19 et 35.

Dans les diphtongues, les voyelles gardent d'ordinaire leur timbre respectif : aa, ao, au, ai, ae, ea, eo, eu, io, uo, oo, oe, oi, etc.

Le changement de i  en y et de u en w  ne s'impose pas.

Le y alterne avec i  et w  avec u. Le w  est rare; le y, assez fréquent.

J'ai cru entendre une fois ikkẅehe et ikkrehe « nœud de doigt » (F), M. Pilsudski, à qui j'ai exposé mon doute, m'écrit que ikkẅehe est une faute au dire des Aïnos. F. ne reconnaît donc pas cette forme, qui doit être rayée du langage voulu. Mais elle peut bien faire partie du langage inconscient, prélude d'une évolution nouvelle.
Il résulte de tout ceci que je ne pourrais admettre les équivalences anglaises données par Batchelor pour les voyelles aïnos :
ni pour les diphtongues :
tandis qu'il reconnaît avec raison que chaque voyelle reste distincte dans ao, au (au), eo, eu (eu), ou (ou).
    Mais, j'ai été frappé, comme lui, de la faiblesse et de la douceur de l'accent. Il n'y a de grands écarts ni pour la hauteur ni pour l'intensité. En voici des exemples pris dans les mots isolés. Les vibrations sont comptées en vibrations doubles pour un centième de seconde, que j'adopte pour unité du temps même pour la hauteur musicale. La durée est notée entre parenthèse; et les chiffres successifs indiquent la hauteur moyenne pour des tranches de 5 centièmes de seconde.

    pãnge (B): ã (16,7), 1,6. 1,6.1,8.1,8 — n (9,4) 1,8. -g (6) 1,65. — e (36,4) 1,85. 2,1. 22. 2,65. 2,1. 2,3. 1,8.
    ˋosipi (B):o (18). 1,6.- 1,75. 1,6. — s (9). — i (19) 1,6. 1,95. 1,9.— p (12). — i (31). 2. 2,05. 2,15. 2,1. 2,1.
    Dans la gamme normale (la₃ = 870 v. s.), mi ₂  correspond à 1,63; fa ₂, à 1,81; sol ₂ à 1,95 ; la ₂, à 2,17; la ₂, à 2,26; ut ₃ à 2,61. C'est entre ces notes qu'a évolué la voix, tout en se tenant à peu près dans l'intervalle d'une quarte.
    Quant à l'intensité, la simple vue des tracés suffit à montrer que les variations de force ne sont pas plus importantes. Je choisis comme exemple uturu (fig. 9 et 21). L'égalité de voyelle dans chaque syllabe élimine les différences qui proviennent du timbre. Et, de plus, le tracé, pris avec un tambour élastique, nous donne vraisemblablement la somme des amplitudes pour chaque vibration; en tout cas, la mesure en est plus aisée. Je prends la longueur et l'amplitude (double) de 4 vibrations du 1^er et du 2^e u, et de 3 du 3^e; et j'obtiens en centièmes de millimètre pour la longueur 1) 116. 112. 100. 100;    2)84. 88. 84. 88;     3) 120. 136. 172;  pour l'amplitude 1)20,1. 36. 44. 48;     2) 20,2. 24. 32,1. 45,1;  3) 40. 36. 12,2. En divisant l'amplitude par la longueur, nous éliminons, en partie du moins, l'influence de la hauteur musicale et nous obtenons :
1) 0,17. 0,32. 0,44. 0,48; — 2) 0,24. 0,27. 0,38. 0,50; 3) 0,33. 0,38. 0,07 ; soit une moyenne de 1) 0,37.; — 2) 0.36; — 3) 0,26. Et, en tenant compte des durées 1) 7,5^cs, 2) 24, 3) 6,6, on voit que la tonique garde bien son rang, mais ne présente pour l'intensité rien d'excessif.

D'une enquête aussi restreinte que celle dont je dispose et d'un caractère aussi spécial, puisqu'elle était faite uniquement en vue de l'alphabet, il est possible pourtant de tirer quelques indications sur la vie des voyelles. Voici les variantes qu'il m'a paru utile de relever à cet égard :
A. — єurku et ç̂uruku « poisson » ; kusapaa « tête de l'arc » (cf. sapa « tête » F) ; émuç̂ipéhé, kiєèriotop, kiєèriolopu et kєèriotop « pipe » ; sap et saboho « sœur aînée ».
C. — rèkihi « barbe »; pendram et pendramu « poitrine » (cf.E).
C. — rèkihi, párátek « dos de la main » (cf. paratèke, D); patoyehe « lèvre » et pokna patoye « lèvre inférieure », kanna patoye « lèvre supérieure » (cf. patiói, F) ; piraka ap ou piraka at et piraka atuku « courroie de la sandale »; amip et anipthi « robe »; ôtopihi « cheveux » (cf. ótópi, et otóp G); sikihi et sik « l'œil »; ku sapâha « ma tête » kísaraha « oreille ».tracés (fig. 27, 28), elle est très bien marquée dès le début sur la ligne du souffle. Et la constatation est toujours facile à faire.
L'explosion peut être assez forte (fig. 27), d'ordinaire elle est modérée, ce qui se reconnaît à la forme arrondie du tracé par opposition au ressaut brusque caractéristique des explosions fortes. Même, D et E ont produit, avant l'explosion propre, untracés (fig. 27, 28), elle est très bien marquée dès le début sur la ligne du souffle. Et la constatation est toujours facile à faire.
L'explosion peut être assez forte (fig. 27), d'ordinaire elle est modérée, ce qui se reconnaît à la forme arrondie du tracé par opposition au ressaut brusque caractéristique des explosions fortes. Même, D et E ont produit, avant l'explosion propre, un
D. — nitihi ,
E. —ƒumihi « bruit » (les autres : -i); penlamuhu « poitrine » (les autres -ũ, -ú, -u) et pendam (F).
F. — sapá et sapaha « tête » ; sukrrap « cils » (cf. sikkáboho G); sukkapu « paupière » (cf. sikkabaho G); makiri étu et -étuhu « pointe du couteau » ; nipihi « manche » ; urehe « pied » et urepet « doigt de pied ».
G. — ótópi et otopihi « cheveux »; noyepóró et noyepóroho « front »; étùhu « nez » (cf. etù); ràrò̧ho « sourcil ».
Il résulte de là :
1° Que des voyelles peuvent disparaître soit à l'intérieur des mots (єurku ), soit à la finale (pendram, piraka at, etc.).
2° Que la voyelle finale peut être redoublée avec intercalation d'un h.

Cette dernière constatation a été faite par Batchelor qui établit la règle suivante : « Quand on désire donner une clarté spéciale à la prononciation d'un nom ou d'un adjectif finissant par une voyelle, cette voyelle finale peut être redoublée, précédée de la consonne h. »

Dans le vocabulaire des habitans de l'ȋle Tchoka  recueilli par La Pérouse, on trouve les deux formes : Couhou « arc » (je n'ai noté que kú  (A), étou « nez », tsouhou « soleil ». Il est intéressant de rapprocher téhé « la barbe » de trek (F), rekihi (C, G) et trèkihi (C), chy « œil » de sik et sikihi.

La voyelle redoublée est le plus souvent moyenne. Mais il y a des exceptions (émuç̂ipéhé (A), ràrǫ̀ho (G), étùhu (F).

Une fois je n'ai pas entendu le h  (kusapaa  A).
La voyelle simple paraît longue et d'un autre timbre que la voyelle redoublée sapá et sapaha (F) ; sapó  et sapoho (A, etc.).

Le radical aussi est allongé et les voyelles ont une autre nuance, quand la finale est plus légère ou supprimée : ótópi et topihi (G), amíp et amipihi (C).

La voyelle susceptible de redoublement peut tomber comme une voyelle simple : paloi (F), patoye et patoyehe (C), etc.

Seul, l'enfant a employé les formes penlamuhu et fumihe dans l'enquête collective que j'ai faite.

Le vieux à la barbe blanche n'a prononcé qu'une fois sapoho devant moi. J'ai insisté sur ce mot et cherché à ramener la forme double. A toutes nos questions insidieuses, sapó seul se présentait.

J'aimerais bien à savoir ce qui au juste amène la forme redoublée, s'il n'y a pas une tendance à l'abandonner chez les vieux, à la reprendre chez les jeunes, si l'usage est général, s'étendant à tous les mots, ou restreint à quelques-uns, s'il n'y a pas à cet égard des variantes locales. Batchelor nous avertit en effet que, malgré l'uniformité de langage, plusieurs mots se prononcent différemment dans différents villages ou districts ; et il cite des variantes de erum (je garde son orthographe, u = u ) « rat » : eremū (Saru), ērum (Porpet-Kotan), ērem (Ishkari), irum (Shiravi), erúm (Usu).
Une enquête sur place ne serait probablement pas bien difficile et pourrait être bien fructueuse.

CONSONNES

(B)                FIG. 8. Spirante ĉapo  comparé à apa. (Tambour moyen.)

FlG. 10. Spirante. Comparaison de la sonore et de la sourde h  ou ĉ  dans rèkihi  (B) ou rèkiĉi  (C, D, e). Nasalisation de la spirante (B. 2).

FlG. 11. Spirante. ahup Sonore (A), nasale (B, 1 et 2). Il y a deux tracés de B, qui s'enchevétreut : réunir les chiffres semblables

(B)                      Fig. 12. Fausse aspiration. ta āmbe. La ligne du liez montre que le timbre de l'o, d'abord pur, devient (assez fortement nasal, ce qui suffit pour faire sentir deux sons. La ligne de la bouche chez B fait voir clairement par la modification de la période le changement brusque du son. Cette modification coïncide avec l'apparition de la nasalité.

Fig. 13. Sifflante. 1. seppa (B). — 2. 1, asama, oisi ; 2, sapa (D). — 3.1, seppa ; 2, sàpa (D). — 4. 1, aç̂ip ; 2, sik (D).

Fig. 14. Sifflante sourde. 'osipi .

Fig. 17. Semi-occlusive sifflante. I. 1, 2 et 3 Variantes de ç̂ep, — 2. ĉoç̂a.

Fig. 18. Semi-occlusive sifflante. ĉoç̂a . B, i. Semi-occlusive initiale : implosion α, tenue β, explosion γ.— B. 2. Explosion de la consonne initiale et toute la consonne mediale. — A. Le mot entier à partir de l'explosion de l'initiale.

Fig. 20. Semi-occlusive sifflante. unʐ̂i  uni et unŝi . 1. Sourde. — 2. Sonore (faiblement).