А.И.КУЗНЕЦОВ

УЛЬТА о.САХАЛИНА ЧЕРЕЗ 86 ЛЕТ ПОСЛЕ БРОНИСЛАВА ПИЛСУДСКОГО

В июле-сентябре 1990 г. в местах расселения ульта (ороков) - городе Поронайске, пос.Вал и в районном центре Ноглики работала экспедиция Института этнологии и антропологии АН СССР.

Ульта были известны под разными наименованиями: японцы называли их ороцко, орокко, айны орохко, нивхи называли и сейчас называют оронгодохун, эвенки - ульчар. Российские ученые приводят такие наименования ульта как тазоны, орнгор, ороксы, орочоны, ороко, ороки, ольча, ульча, ульта. Б.Цилсудскйй называл их ороками. Однако их самоназвание ульта было отмечено еще Гленом в 1858 гаду. В Словаре национальностей и языков для кодирования ответов на 8 и 9 вопросы переписных листов (о национальности, родном языке и другом языке народов СССР) Всесоюзной переписи населения ульта обозначены ороками.

Перепись 1926 г. отметила на Сахалине 168 сроков. В результатах переписей 1959 и 1979 годов ороки отсутствовали, но зато на Сахалине зарешетрярованы 317 орочей в местах исконного расселетшя ульта (ороков) в Ногликском и Поронайском районах. По переписи 1989 г. на

Сахалине живут 129 ороков и 212 орочей. Цричем 136 орочей отмечены в пос.Вал, где нет ни одного ороча. Такая путаница ороков с орочами объясняется безгранотно составленной инструкцией по проведению переписи, согласно которой к орокам относятся не толко ульта, ульча (с родным языком орокским), орочен (с родным языком орокским, но и ороч (с родным языком орокским). Таким образом, инструкция не только не помогает переписчикам правильно выявить национальность, а толкают на подмену одной национальности другой, чему способствует также совпадение обозначения женщин этих национальиостей орочка.

Как нам удалось установить, зарегистрированные в переписи 1989 г. ороками и орочами имеют паспорта с указанием национальности орочен, ороченка. На северном Сахалине национальносгь орочен и ороченка были впервые записаны в паспорта в 1932 году, а на ложном Сахалине после 1945 года. Нам встретилаць только одна женщина, у которой в паспорте была записана национальность орок. Именно орок, а не орочка.

Записанная в паспортах нащюнальиость орочен-ороченка наложила определенный отпечаток на восприятие современным поколением своей этнической принадлежности. Представители среднего поколения, отвечая на вопрос, какой они пациональности, гаворят - я орочен, ороченка. Однако таксй ответ отражает в бешьшей степени занись в паспорте, а также отсутствие активной гражданской позиции. На вопрос почему? отвечают так записано в паспорте и тут же вспоминают, что их родители или бабушка и дедушка называют себя ульта. В то же время люди старшего поколения, однозначно считая себя ульта, не согласны с обозначениями их орочонами, ороками, не говоря уже об орочах. Когда в 1986 году областные организации предприняли попытку обмена паспортов с указанием в новых паспортах национальности орок вместо орочен, пожилые люди гоцорили, что эти русские уже записали нас ороченами, а теперь хотят сделать какими-то сроками, а мы всегда назывались улъта. Попытки навязать народу чуждое ему название привели к проявлению дремавшего до поры самосознания, к стремлению вернуть исконное эт ияческое самоназвание ульта. Как всегда, это движение зародилось среди немногочисленной, в основном, гуманитарной интеллигенции. В результате от ульта, живщих в Поронайске, Ногликах и п.Вал, были приняты Обращения в Верховный Совет СССР с требованием вернуть им их исконное самоназвание ульта.

Нолагая, что 212 зарегистрированных переписью 1989 г. орочей являются на самом деле ульта (ороками) и потому общая численность ульта (ороков) должна быть всего лишь (129 плюс 212) равна 341 человеку, мы поставили перед собой цель составить родословные всех ульта, таким образом получить общую картину всего народа.

В 1990 г. в Норонайске жила 61 семья ульта, в них насчитывалось 156 человек, в том числе 89 человек взрослого населения. Из 61 семьи 35 одноетничных и 26 этнически смешанных. В пос.Вал в 45 семьях насчитывалось 144 ульта, в том числе 85 взрослых. Из 45 семей 25 одноетничные и 20 этнически смешанные. В Ногликах в 14 семьях жило 20 человек, в том числе 16 взрослых: 8 семей одноэтничных и 6 семей этнически смешанных. Всего на Сахалине, по нашим подсчетам, жило 320 ульта, из них 190 человек взрослых. Из 120 семей 68 (56,6%) одиоэтничные и 52 семьи (43,4%) - этнически смешанные.

19% всех семей приходится на браки русский ультка и ульт русскаяа. Таким образом, каждый шестой муж в 120 семьях русский.

В 12 смешанных семьях ульт женат на эвенкийке, на нанайке, на нивчке и в 12 смешанных семьях ультка замужем за эвенком, за нивхом и за нанайчем. Перечисленные 24 семьи составляют 20% всех семей, то есть примерно, столько же, сколько и русско-ультские Семин 22 семьи.

Следует отметить, что по утверждению самих ульта брак ульта с эвенкийкой или эвенка с ульткой рассматривается не как межнациональный. Очевидно, это объясняется близостью яазыков, культуры, хозяйства ианропологического типа. Культурно-бытовая близость этих двух народов на Сахалине усилилаць и стала осознаваться яснее после ликвидации мелких колхозов и сселения всех ульта в пос.Вал и в г.Поронайск. Окончательный переход к оцедлоцти, нивелировка культурно-бытового уклада привела к значительному сближению эвенков и ульта, к осознанию своей близости, похожести, по сравнению, например, ц нивхами.Нужно отметить, что данные родословных линий ульта говорят о цущецтвовании эвенкийско-ультских браков еще во второй половине ХIХ века.

Шесть нанайско-ультцких семей отмечены только в Поронайске основном месте расселения нанайцев на Сахалине. Семьи ульт нивхка и нивх ультка (всего девять) есть только в Поронайске и в районном центре Ноглаики, то есть в городских условиях, в отрыве от традиционных заняатий и при почти полной потере традиционной культуры. В пос.Вал, где в той или инои цтепени цохраняются традиционная культура и хозяйство, и где ульта живут компактно, объединяясь вокруг отделния совхоза Оленевод, браков между ульта и нивхками нет.

В национально цмешанных цемьях детей отноцят к национальноцти матери, ецли это браки мжду представителями копенных народов (между ульта, эвенками, нанайцами и нивхами) или, ецли отец приезчий. Если же отец ульта, а жена приезжая, то ребенка относяат к национальноцти отца, то есть к коренной национальноцти, что вполне закономерно, так как ребенок воспитывается среди коренных жителей и впитывает их культуру, а не культуру своей матери русской или украинки. Исключением из етого правила являются браки корейцев ц ультками, и не только с ультками. Мужья-корейцы предпочитают записывать детям, особенно мальчикам, свою национальность. В Порокайске три женщины-ультки замужем за корейцами.

Из 120 семей ульта 40 семей представляют собой самостоятельно живущих холостых и незамужних молодых людей. Остальные 80 семей состоят в среднем из четырех человек. Большинство семей - двухпоко-ленные, трехпоколенных семей всего 11.

До коллективизации семьи ульта насчитывали 6-8 человек, род состоял из 3-5 семей. Таким образом, род, по мнению ульта, мог насчитывать от 18 до 40 человек, что вполне согласуется с общей численностью ульта в периоды до коллективизации.

Принадлежность к роду осознается сейчас всеми 60-80-летними ульта, знают о своем роде и многие представители среднего поколения, но уже 30-40-летние могут в лучшем случае знать свой род и не знают все ультские роды.

Информаторы называли роды северных ульта:

Роды Намиса и Дай Баяуса обитали по реке Пильтун и севернее, Нучи Баяуса по реке Гаромай, Синахуду по реке Вал, Ториса и Гетта в районе залива Набиль.

Один из самых знающих информаторов в пос. Вал назвал еще два рода, живших в районе залива Набиль: Муетта и Сюкту, последний традиционно считается обитавшем только на юге. Кроме того, только он назвал существовавший в прошлом род ульта Гугеса, кочевавший да р.Пильтун. Название того рода встречается у Б.А.Ваеильева (1928) в фирме Туечо. Интересно отметить, что наш информатор перечислил те же восемь родов, которые отмечены у Б.А.Васильева в 1928 г.: Торся, Бояуся, Сукта, Гетта, Синаходо, Туечо, Намисса, Муйотта.

В Поронайске были зафиксированы роды или память о существовавших в прошлом следующих родах: Муетта, Торисся, Сюкту, Валетта, Варабайнени, Наунутунени. Есть сведения информаторов, что Торисея занимались оленеводством и жили в тайге, а представители рода Валетта жили оседло в селе Владимировка и занимались рыболовством; сейчас Валетта самый большой род: все носители фамилии Ямакава вышли из рода Валетта. Не удалось установить существование отмеченного А.В.Смоляк рода Амулътикану.

Обращает на себя внимание, что названия таких родов как Варабай-нени, Найпутунени, Дахинени сходны между собой окончаниями, но отличаются от названий всех других родов. Т.И.Петрова в своем исследовании Язык ороков (ульта) пишет: ...для ороков южной части Сахалина отмечались территориальные названия: барабайннени (жители реки Поро-йай), осоннени (жители реки Осо), найпутуненни (жители местности и селения Тарайка)...[1].

Селение Наибу на одноименной реке на берегу Охотского моря упоминается в 1853-1854 гг. участниками экспедиции Невельского Руданов-ским, Бошняком, Орловым, Самариным и другими. Далее Т.И. Петрова пишет: ...группы родов, по преданиям, объединялись в два союза: первый под предводительством рода Гетта (дахиненни, т.е. жители реки Дахи), второй Валу (Валуннени) [2] и далее: в собранном материале имеется слово наннени житель земли, туземец." [3]

По мнению информаторов-ульта из пос. Вал, таких родов как Дахиннени, а также Валетта, не было. Валетта, по их мнению, означает выходцы с реки Вал, кочующие по р.Вал, живущие по р.Бал. Также объясняется и название Дахиннени. Дахи название реки Даги, а нени суффикс, означающий принадлежность к чему-либо. Так, например, северные ульта называли своих южных сородичей суннени (сун юг). Следовательно, Дахиннени означает не название рода, а наименование Людей, вышедших из бассейна р. Даги.

Совершенно неожиданно такая интерпретация самих ульта нашла подтверждение в записанной Б.Пилсудским легенде о войне сроков с айнами [4], в которой говорится, что в результате сражений между сроками и айнами были уничтожены селения Варапай,... Найпуту.... Вполне закономерно предположить, что ульта, жившие когда-то в селениях Варапай и Найпуту, оказавшись в новых местах, стали осознавать себя как земляки, как единое целое по отношению к другим ульта, у которых связи между собой были родовыми. Жившие в смешанных айнско-ультских селениях Варапай и Найпуту, ульта, вполне возможно, не сохранили родов. Постепенно земляческие связи стали осознаваться по аналогии с родовыми связями, как связи между членами рода. Осмыслить свою близость люди могли известными им понятиями кровного родства, в которое последующие поколения уже искренне верили. Таким образом и могли появиться такие пеевдороды как Варабайнени и Найпуту, Дахиннени и, возможно, Валетта.

Нами была составлена 51 родословная линия живущих на О.Сахалин ульта. Их анализ позволил выявить богатейший материал о численности ульта в различные периоды, продолжительности их жизни (мы проанализировали также акты о смерти в Ногликах и в Поронайске), величине семей, возрасте вступления в брак, о причинах смерти, о брачных связях между родами и межнациональных браках и др. Все это предполагается издать отдельной книгой. В настоящем докладе мы упомянем лишь ультские роды, брачные связи между ними, а также межнациональные браки. Родословные ульта содержат объективные данные, которые не всегда можно узнать у информаторов. Редко кто из них может в настоящее время перечислить все ультские роды, но человеку гораздо легче сказать к какому роду принадлежат его родители, бабушка или дед. Составленные из информации отдельных лиц родословные дают, в определенной степени, точную информацию о количестве и названиях ультских родов, о брачных связях между ними, а также о браках с людьми других национальностей.

Со второй половины XIXвека ульта заключили 799 браков (юридических и фактических), из них только 105 браков было заключено между улвтамй, 306 браков между ультами и людьми других национальностей и 388 браков - между расовыми и этническими метисами, предки которых принадлежали к 2-4 национальностям.

С 1865 по 1973 гг. 118 эвенков женилось на уяътках и 5 эвенкиек вышло замуж за ульта.

С 1897 по 1986 гг. 14 ульта вступили в брак с нивхинками, и 20 нивхов женилось на ультках.
30 японцев женилось на ультках с 1900 пр 1945 год.
35 корейцев с 1910 по 1942 год женилось иа ультках.
4 ульта женилось на негидалках и 5 негидальцев женилось на ультках с 1922 по 1939 год.
7 айнов вступили в брак с ультками с 1842 по 1919 год.
2 нанайца женились на ультках и 8 нанаек вышли замуж за ульта в 1957-1988 годах.
2 якута женились на ультках в 1910 и 1911 годах.
45 русских вступали в брачные отношения с ультками с 1920 по 1990 год, и 6 русских женщин вышли замуж за ульта в 1941-1990 годах.
7 украинцев женились на ультках с 1940 по 1981 год.

Мужьями в смешанных браках были также мордвин, тувинец, казах, узбек.

Как характерный пример браков между метисами приведем брак кореянки с человеком, который себя осознавал ультом, но ульткой была у него только мать, дед по отцу у него был украинец, прадед по матери отца

якут и прабабка (бабка матери отца) эвенкийка. Другой пример муж казах, отец жены эвенк, мать ультка.

В родословных выявлены следующие ультские роды: в линиях, записанных в Поронайске Валетта, Дахиненни, Найпуту, Муйотта, Ториса, Сюкту, в линиях, записанных в пп. Вал и Ноглики Баяуса, Гетта, Намиса, Ториса, Муйотта, Синахуду, Сюкту, Тугеса.

В поронайских родословных отмечены два брака между родами Валетта и Сюкту, два между Дахиненни и Сюкту, два между Найпуту и Сюкту, один между Муйотта и Сюкту, один между Ториса и Сюкту. Жены во всех случаях только из рода Сюкту и из Нучи Сюкту, Дай Сюкту не прослеживается. Одна жена принадлежит к роду Муйотта, к какому роду относится муж неизвестно.

В родословных, записанных в Ногликах и в п.Вал: мужья из рода Дай Баяуса вступали в брак с женами из родов Гетта 7 браков, Синахуду

7, Нучи Намисса 2, Ториса 1, Нучи Ториса 2, Дай Баяуса

1.

Мужья из рода Нучи Баяуса женились на женщинах из рода Гетта

1 брак и Синахуду 1 брак.

Мужчины рода Гетта брали в жены женщин из Ториса 1

Дай Ториса 3

Нучи Ториса 2

Намиса 1

Дай Баяуса 2

Мужчины уз рода Ториса брали жен из рода Тугеса 1

Ториса 2

Дай Баяуса 6

Нучи Баяуса 1

Муйотта 2

Синахуду 2

Сюкту 1

Мужчины из рода Ториса брали жен из рода Гетта 2

Муйотта 2

Намиса 2

Синахуду 2

Сюкту 1

Мужчины из рода Дай Ториса брали жен из рода Дай Баяуса 1

Намиса 3

Мужчины из рода Нучи Ториса брали жен из рода Гетта 2

Майотта 2

Намиса 1

Нучи Намиса 2

Синахуду 1

Мужчины из рода Синажуду брали жен из рода Гетта 2

Нучи Баяуса 1

Ториса 4

Нучи Ториса 1

Мужчины из рода Муйотта брали жен из рода Гетта 3

Дай Баяуса 1

    1. Петрова Т. И. Язык ороков (ульта).
    2. М., 1967. С.6.
    3. Там же.
    4. С.7.
    5. Там же.
    6. С.9.
    7. Пилсудский Б. Из поездки к орокам о.Сахалина в 1904 г.
    8. Южно-Сахалинск, 1989. С.45-56.






Схема брачных связей между ультскими родами



Конверсия и оформление: <Natalia Bolek; Anna Zachara>