Научные термины «экология», «экосистема», «этноэкосистема» и др., прочно вошли в лексикон человека XXI века. В зоне постоянного внимания широких слоев населения (от представителей науки до домохозяек)  не только в России, но и в других странах мира, находятся вопросы, связанные с охраной окружающей среды, с экологической обстановкой, царящей на планете. Недаром в ушедшем 2007 году лауреатом Нобелевской премии за исследования экологических проблем и активную пропагандистскую деятельность в этой области знания стал бывший Госсекретарь США Альберт Гор.

Мы являемся свидетелями появления все большего количества книг и учебных пособий, в которых рассматриваются проблемы связи человека с природной средой, вопросы традиционного природопользования [1]. Не является исключением и новая, представленная на суд читателя, книга известного ученого Валерия Дмитриевича Косарева Тропами предков меж сопок и моря. Экологический опыт и традиционное природопользование коренных народов Сахалин. Эта работа – логическое продолжение исследований автора проблем экологии и природопользования, взявших свое начало еще в 80-х годах прошлого столетия [2].

            Книга состоит из введения, четырех глав и приложения. Предисловие к изданию написано классиком отечественной литературы, достойным представителем одного из древнейших и загадочных этносов на Земле – нивхов, известным писателем и общественным деятелем Владимиром Михайловичем Санги [3]. Оно вводит нас в до конца неизведанный, полный тревог и проблем мир аборигенов Сахалина. Это предисловие, напоминающее о необходимости бережного и уважительного отношения к каждому существующему на нашей планете этносу, задает тон всему повествованию и служит своеобразным лейтмотивом книги.

            Затем следует обращение автора к читателю, где он объясняет причины, побудившие его взяться за столь нелегкую тему этнической экологии и желание поделиться своими мыслями, возникшими в ходе исследования проблемы. Он обозначает эту проблему, которая занимает его на протяжении всей научной деятельности – традиционное природопользование аборигенов Сахалина. Далее В. Д. Косарев излагает историю замысла представленной книги. Он пытается в доступной форме донести до широкой аудитории такие научные категории как «природопользование», «экологическая триада», «гомеостаз», тем самым, подготавливая нас к встрече с новым направлением научного поиска – этнической экологией.

            Во «Введении» к книге В. Д. Косарев популярным языком рассказывает о том, как в контексте сегодняшнего дня, на стыке двух традиционных и устоявшихся наук – этнографии и этнологии, возникла новая наука – этноэкология. Он поясняет, что входит в круг ее интересов, с каких позиций проводятся исследования в рамках этой молодой науки, ссылаясь  на мнения таких известных ученых-этнографов как Ю. В. Бромлей, Х. Ватанабе, Ю. Одум.

            Автор оговаривает понятия экосистемы и этноэкосистемы, постепенно подводя к мысли о тесной взаимосвязи экологии, социальной экологии, природопользовании и природной среды. Положительным фактом является желание В. Д. Косарева, на основе анализа существующих определений термина «природопользование», расширить его значение, вывести свое, которое включает в себя не только везде упоминаемое формальное указание на использование человечеством природных ресурсов, а на «присвоение человеком (обществом, социальной группой, коллективом) естественной среды и ее ресурсов для жизнеобеспечения, производства и воспроизводства жизни» [4]. В данном определении предполагается уже не только простое использование, но и охрана, и сохранение естественной среды обитания самого человека, и его экологический опыт рассматривается как явление, присущее только человеческому существу. Введение заканчивается вопросом, который побуждает читателя продолжить свое знакомство с таким на первый взгляд простым понятием как «природопользование».

            Первая глава «Природопользование. Ab Ovo» подробно рассматривает взаимоотношения человека с окружающей средой со времен палеолита и до наших дней. Исторический экскурс в далекое прошлое разрушает сформированные еще школьным образованием стереотипы, во-первых: о слабости человека перед силами природы, во-вторых: о, якобы, гармонии, царившей во взаимоотношениях древнего человека и природы, бывшего ее порождением. Уже в палеолитические времена не только природа, но и сам человек предстает грозной стихией, способной нарушить экологический баланс окружающей среды. Автор приводит убедительные примеры хищнических способов массовых облавно-загонных охот палеолитического человека, доказывая, что уже со времен верхнего палеолита всеохватывающей гармонии человека и природы не существовало.

            Развиваясь, человек накапливал экологический опыт существования, причем В. Д. Косарев разграничивает понятия «опыт первичного природопользования» и «экологический опыт» человека, понимая под первым человеческий опыт изъятия у природы средств существования для удовлетворения насущных потребностей за счет среды обитания. Второй же, по мнению автора, предполагает опыт взаимодействия человека и природы с осознанием необходимости заботы о самой среде обитания. В конце главы, подводя итог, как истинный исследователь В. Д. Косарев выдвигает собственную гипотезу относительно этапов взаимоотношений человека и природы, что является несомненным достоинством этой главы.

            Логическим переходом от рассмотрения вопроса о природопользовании вообще, служит вторая глава, в которой автор обращается к теме традиционного природопользования аборигенных народов, населявших о. Сахалин. Здесь эта проблема исследуется комплексно: природная среда – этносы – хозяйственная деятельность, обусловленная природными условиями – противостояние аборигенов и пришельцев – последствия аккультурации.

            Наличие на острове уникальных по своему разнообразию климатических зон определило и уникальную этническую распределенность населения (север – нивхи, центр – уйльта/ороки, юг – айны), а вместе с этим и наличие разных хозяйственно-культурных типов. Среди них В. Д. Косарев отмечает преобладание на острове следующих: хозяйственно-культурные типы речных и прибрежных рыболовов, арктических морских зверобоев, береговых собирателей и таежных охотников-оленеводов.

            В этой главе автор дает исчерпывающие характеристики как самим этносам, так и этнолокальным моделям природопользования, присущих той или иной этнической группе, а именно рыболовству, морскому зверобойному промыслу, охоте, собирательству, собаководству и оленеводству, приходя к заключению об оптимальности избранных моделей нивхами, айнами и уйльта/ороками для собственного жизнеобеспечения. Такое разнообразие и взаимопроникновение нескольких этнических систем определяется В. Д. Косаревым как единая интерэкосистема острова.

            Сахалин, во все времена находящийся на перекрестке путей миграции населения, испытывал вторжения «пришельцев», будь то насельники с континента или Японских островов, или более поздние переселенческие волны из России. Вторгаясь в сложившиеся этноэкосистемы, они, вольно или невольно, несли деструктивное начало: истощение и загрязнение природной среды, внедрение локально неэкологичных, не адаптированных к природной специфике региона форм хозяйственной деятельности. Это вторжение практически разрушило отдельные зоны традиционного природопользования аборигенов.

            Что же помогало человеку адаптироваться в окружающей его природе? На этот вопрос третья глава «Традиции как регулятор в системе «Природа-Этнос»» дает однозначный ответ – культурная традиция, как способ организации связей человека и естественной среды, которая базировалась, прежде всего, на неписанных промысловых правилах и нормах, принятых в аборигенном сообществе. Помимо разрешительно-ограничительных мер, эти правила  подразумевали максимальную утилизацию добычи, что, в свою очередь, обеспечивая ресурсосбережение, снижало промысловые нагрузки на окружающую среду. Существовали и  меры, направленные на устранение любого вреда окружающей среде от хозяйственной деятельности человека, что диктовалось интересами жизнеобеспечения с осмысленным планированием будущего.

            Автор отмечает, что экосистема острова не испытывала разрушительного воздействия со стороны аборигенного населения, напротив, эта среда рассматривалась нивхами, уйльта/ороками и айнами как дом, где они находят пищу и кров. Поэтому, все промысловые угодья, реки и пастбища были учтены, на одни из них распространялись монопольные права определенной общины, другими же пользовались совместно. Все это вело к экологически мудрому использованию природной среды острова. И здесь сам собой напрашивается вывод, что традиционное природопользование и традиционные экологические представления коренных народов, отражающие нормы их культур, более прогрессивны, чем современные формы хозяйствования и эксплуатации природной среды.

            В. Д. Косарев подчеркивает преемственность в деле передачи экологического опыта от старшего поколения к младшему, где главным методом воспитания был личный пример – принцип «делай как я». Важную роль в этом деле играл и духовный аспект, нашедший свое выражение в обрядах, мифологических сюжетах, воспоминаниях. Экологический опыт подсказывал людям, что необходимо сохранить, а что отбросить, как вредное в данной локальной природной среде.

            Если предыдущие главы – это повествование, призванное ознакомить читателя с проблематикой работы, осветить вопросы традиционного природопользования в рамках этноэкологии, то последняя, четвертая глава «Традиционное природопользование: современность и будущее», скорее, крик души автора, его боль, вызванные картинами сегодняшнего положения, в котором находятся аборигены Сахалина. Он скрупулезно анализирует причины, приведшие к столь плачевным результатам: демографическому спаду, а фактически вымиранию аборигенного населения острова (и здесь стоит упомянуть, что в свое время известный ученый-сибиревед А. И. Пика отмечал, что только в России в отношении аборигенных народов применяется не культурно-исторический, а демографический критерий – «малочисленные») [5], его маргинализации, краху традиционных форм хозяйствования нивхов и уйльта/ороков.

            Автор констатирует тот факт, что традиционные формы хозяйствования находятся в глубоком противоречии с современной экономикой потребления, которой во все возрастающем объеме требуются энергоносители, продукты потребления, находящиеся на территориях, принадлежащих аборигенам. И хотя права аборигенных этносов на земли, самоуправление признаются государствами и законами (в частности, Конституцией и законами РФ), они зачастую носят декларативный характер и пока не могут преодолеть явное доминирование интересов промышленности. Однако, автор не ограничивается негативными примерами и статистическими данными, он предлагает пути выхода из создавшейся ситуации. Это, по его мнению, прежде всего, организация охраняемых территорий традиционного природопользования, компенсационные выплаты нефтегазодобывающих компаний малочисленным народам острова, на чьих территориях ведется добыча полезных ископаемых.

            Впечатляет данное В. Д. Косаревым к книге приложение, в котором все данные статистики и материалы полевых исследований автора сведены в тематические таблицы, которые могут быть полезными исследователям, занимающихся проблемами как этнографии аборигенных народов Дальнего Востока, так и вопросами природопользования.

            Прочитав эту книгу, читатель приходит к однозначному выводу: традиционное природопользование с точки зрения развития и видового сохранения  оказывается более перспективными для человечества и цивилизации, чем принятые в сегодняшнем мире экологические модели современного общества, принявшие «западный» путь развития.

            Однако, несмотря на очевидные и неоспоримые достоинства работы, хотелось бы остановиться на наш взгляд, на отдельных спорных ее моментах.

            Во-первых, это касается структуры представленного труда. Возможно, что раздел «История моего замысла. Популярно о сложном» можно было бы объединить с разделами  «От автора» и «Введение», так как такое дробление материала, несколько снизило тот эмоциональный накал, который был задан работе предисловием В. М. Санги. Далее, в разделе «Истории моего замысла…» автор, пытаясь прояснить для читателя свою позицию в отношении природы и культуры, высказывает мысль о том, что «подлинный материальный базис – это природная (экологическая среда)» [6], что вряд ли у кого-нибудь вызовет сомнения.  Но вот утверждение о том, что  надстройка культуры над природой создана человеком «по законам, действующим в природе» – требует все-таки пояснения. Не совсем понятно, какие из законов природы, участвовавших в создании надстройки культуры, подразумевал в данном случае В. Д. Косарев.

            Хотелось бы сказать, что, рассматривая проблемы природопользования вообще и традиционного природопользования в частности, возможно, автору, превосходно владеющему английским языком, можно было бы привлечь к освещению этих вопросов последние разработки известных в этой области ученых всего мира, таких как П. Тэйлор, С. Бейсинджер, П. Фоли, Л. Гинзбург и М. Коливан, К. Леман и Д. Тильман и мн. др., а не ограничиваться работами, опубликованными на русском языке в 70 – 80-х годах прошлого столетия.

            Не хватает и новизны в данных полевых исследований, которые определены рамками 1983 – 1986 гг., хотя в строках «От автора» В. Д. Косарев и объясняет причины, по которым он вынужден был использовать именно эту информацию. Однако, сегодня существуют и более свежие данные статистики (они, кстати, включены в составленные автором таблицы). Можно было бы привести их и в тексте книги.

            Ведя речь о путях выхода из кризиса взаимоотношений государства и аборигенного населения острова, правомерно было бы сказать не только об известных, и, к сожалению, не совсем эффективных формах сотрудничества (ОТТП и компенсационные выплаты), но и привести примеры современного зарубежного опыта. Сегодня это уже не только ОТТП, а и территориальные автономии, и национально-культурные автономии, и муниципальные округа. Эти административные структуры осуществляют права собственности аборигенов не только на закрепленные за аборигенным населением территории проживания, но и права на ресурсы живой природы, права на переговоры с промышленными компаниями при добыче подземных ресурсов, права на долю ренты, которое получает правительство региона при добыче этих ресурсов, право на участие в управлении ресурсами и в проведении оценок воздействия промышленных проектов на окружающую среду, право на создание особо охраняемых природных территорий и т. д.

            И последнее, о чем хотелось бы упомянуть в рецензии. Несмотря на то, что в аннотации книги указано, что она предназначена не только для научных работников, но и для массового читателя, автор, тем не менее, употребляет введенные в научный оборот заимствованные из английского языка (и не объясненные в тексте, как тот же гомеостаз) термины, такие как доместикация, интербридинг, трансгрессия, вряд ли знакомые простому обывателю, тем более, что эти слова вполне могут быть заменены соответствующими русскими эквивалентами.

            Высказанные пожелания не умаляют значения представленного издания. Они, всего лишь, «мысли вслух». Автором проделан титанический труд по анализу и обобщению имеющихся сведений относительно аборигенных народов о. Сахалин. Им выдвинуты новые гипотезы, даны исчерпывающие определения таким уже казалось бы известным явлениям как природопользование, экологический опыт, этнолокальная модель и др.

Эта работа  будет полезна всем, кому не безразличны условия существования как аборигенных народов о. Сахалин, так и проживающих в других регионах России, где их современные условия проживания практически идентичны,  кому не безразлична судьба человеческой цивилизации и  судьба нашей планеты в целом.

---

Кандидат исторических наук М. В. Осипова

[1] Разумовский В. М. Природопользование. Изд-во СПбГУ, 2001; Тайшин В. А., Серебренников А.М. и др. Традиционное природопользование: Культурно-бытовые и хозяйственные аспекты. Изд-во Академия естествознания», 2005; Заломнова О. А., Ткаченко Ю. Л. Природопользование. М.: Изд-во МГИУ, 2006; Лотыш В. Е. Фундаментальные основы природопользования. Экономика природопользования. Екатеринбург, 2007 и др.

[2] Косарев В. Д. Айны: идеология природопользования // Айны: проблемы истории и этнографии. Южно-Сахалинск, 1988; Его же. Рациональное и иррациональное в традиционном природопользовании народов Приамурья и Сахалина // ЭИ СОКМ. Вып. V. Южно-Сахалинск, 1987; Его же. Феномен табу и «первородный грех»: К вопросу о причинах и возрасте религии // Краеведческий бюллетень. 2005. № 4 и др.

[3] Санги В. М. Легенды Ых-мифа. М.: Сов. Россия, 1967; Его же. Ложный гон. Новосибирск: Зап.-Сиб. кн. изд-во, 1968; Его же. В царстве владык. Южно-Сахалинск: Дальневост. кн. изд-во, 1970; Его же. Время добычи. М.: Худож. лит-ра, 1977; Его же. Женитьба Кевонгов. М.: Сов. Россия, 1978; Его же. Месяц рунного хода. М.: Сов. писатель, 1985; Его же. Человек Ых-мифа. М.: Современник, 1986 и мн. др.

[4] Косарев В. Д. Тропами предков меж сопок и моря. Экологический опыт и традиционное природопользование коренных народов Сахалина. Южно-Сахалинск, 2007. С. 25.

[5] Пика А. И. Международные правовые нормы политики государств в отношении аборигенных народов / Информационный центр «Живая Арктика» http://www.arctic.org.ru/

[6] Косарев В. Д. Указ. соч. С. 10.